相信善良

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　　一

　　我们已经明白，人类本为一体，应该关爱众生。接下来的问题是：在人性底部，是否藏有关爱的潜能？

　　问题很大，直接指向“人是什么”。因此，不可随口一答，掉以轻心。

　　我在上文已经说过，脆弱的人类之所以还值得自重、自保，第一理由是具有其他物种所不具备的优势：善良天性。

　　请注意，我说的是“天性”，也就是与生俱来，而不是情势所需，环境所迫，不得不然。

　　如果人类确实具有与生俱来的善良天性，那么，关爱众生也就成了一种发乎本能的自觉行为。倘若如此，人类也就太高尚、太可爱了，我们身为其中一员而深感骄傲。倘若如此，我们来到世间做一次人，哪怕时间不长，也值了。

　　人，真有这么好吗？

　　答案居然是肯定的。

　　在中国古代思想家中，首先肯定人有善良天性的，是伟大的孟子。

　　他在《公孙丑上》中说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”也就是说，一个人突然见到小孩子要掉进井里去了，就会立即惊动内心深处的同情，伸手拉住。这种内心深处的同情，是一种即刻迸发，既没有考虑到要讨好小孩子的父母，也没有考虑到要在亲朋中留个好名，更不是因为不想听孩子的惨叫，就本能地伸出手来了。

　　在孟子看来，只要是人，都会这样。因此，在那井口及时伸出来的，是人类之手，天性之手。

　　除了井口的“恻隐之心”，孟子认为，人还有其他几项天性，那就是“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。

　　对这几种“心”，他进行了理论上的彻底包抄，主要是强调以下两个方面：

　　一、这几种“心”，人皆有之，是全覆盖，没有例外；

　　二、这几种“心”，唯人有之，是人与禽兽的最后界线。

　　“人皆有之”，加上“唯人有之”，这就直接通向了哲学意义上的人的本性。

　　顺着这个思路，孟子认为，人的很多才能和知识也是自然赋予的，不需要学习和思考就已经具备，他称为“良能”和“良知”。他说：

　　人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。（《尽心上》）

　　这就揭示了来自本性的两个特点：“不学而能”、“不虑而知”。

　　那么，这种“人皆有之”、“唯人有之”、“不学而能”、“不虑而知…的本性，又来自于何处？

　　孟子的回答很简单：天。

　　他把“心”、“性”、“天”这三个概念完全打通了，认为“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（《尽心上》）

　　孟子还在这三个概念之间呼唤出了一种“气”，那就是“塞于天地之间”、“至大至刚”的“浩然之气”。

　　这一来，他让具有善良天性的人变成了“大丈夫”。

　　其实，这正是“天地元气”所做的大文章。

　　二

　　孟子对人类善良天性的肯定，使我们联想到“性善”还是“性恶”的讨论。

　　“性恶”论的代表者是荀子。其实孟子和荀子虽然同用一个“性”字，所指的范畴并不相同。这也是中国文字的简约传统所造成的迷误。

　　孟子的“性”，是指人们潜于知觉之下的深层本性；荀子所说的“性”，是指人们浮于世俗之间的生活习性。本性与习性，本来就不是一回事，而且两者还存在着互相摆脱的机制。

　　主张“性善”的孟子，表现出一个哲学家的高度；主张“性恶”的荀子，则体现出一个教育家的责任。

　　孟子着眼的，是人类与禽兽的终极区别；荀子着眼的，是人类内部的好坏区别。当然，前者更为根本。

　　人之为人，有许多不同层次的问题。孟子坚定地把最高层次作为自己的思考核心，永远在探询最初元、最完整意义上的“人”。因此，他所说的善良，不是道德，不是训条，而是本性、天性。

　　我们在“学习”善良的时候，必须明白，善良的教科书不在别处，而在自己的心底；善良的教师不是别人，而是自己。

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